L amour collectif de Lacan

06.06.2015

En ce temps de régression de la causa freudiana dans l’idéologie de masse, il est intéressant de reprendre cette question de l’amour de transfert dans ce qu’il peut avoir d’étrangement défensif contre ce qui fait que l’amour vienne rencontrer la castration dans le transfert, soit à s’en tenir à l’imaginaire de l’amour qui n’est point la passion nécessaire pour faire sortir le sujet de sa citadelle moïque. Il ne s’agit pas de prendre le parti de la déception amoureuse, de suivre ceux à qui on ne la fait pas ( ou plus) et qui ne vont pas se laisser entraîner dans une activité qui pourrait servir les desseins de la cause du transfert supposée indexée à une personne , celle de l’analyste, et non pas à ce que l’analyste vise dans l’indifférence quant à l’objet transitoire de son amour, la dissymétrie du transfert est que le désir de l’analyste n’est pas dans la réciproque imaginaire de l’amour. Ceci qui relève avant tout d’une défense première contre le transfert lui même est après tout le lieu commun onfrayien d’une forme moderne du collectif moutonnier. La question vise toujours l’adresse à ceux qui m aiment encore dans le vif d’un travail malgré ou à cause des circonstances qui ont permis l’expression. D’où ces souvenirs de guerre où la mort de Lacan ouvrit largement les rivalités de pureté mélangées aux affres de familliarité. Au delà des formes primaire de refus de la castration qui prirent l’allure temporaire de collectifs nébuleux d’autres s’essayèrent au jeu de la vérité pour proposer en réponse à l’erre de cette mort une autre forme hors filiation qui visait et l’amour du petit père de la cause et le dévotion au saint graal des Écrits rétablis. Sous cet angle, la lutte de vérité attend pour deux au moins le verdict de la mort de l’un . Reste l’amour pour Lacan qui n’est pas de deuxième main et qui continue à pousser l’impératif qui ne cesse de s’écrire ou ne pas. L’éthique qui n’est pas du semblant est indispo aussi bien à la perversion qu’à la paranoïa. Elle suppose que s’articule un lieu, faute de quoi le sujet renvoyé à l’exclusion migrante serait dans un sentiment d’invasion subjective qui ferait symptôme de son rejet anonyme pour faire paquet commun de cette absence. On conçoit que cette position libérale puisse être fascinée par le mythe originaire traduit en un réel quasi mystique .