une insatisfaction rationalisée

une insatisfaction rationalisée

Freud voudrait guérir la belle bouchère et la convertir à la jouissance des biens dans une exaltation de la vie que permet l’ironie symbolique. Sans doute qu’il demeure surpris que ces femmes affichées puissent ainsi ne jouir que d’une insatisfaction dont il découvre vite qu’elle n’est pas seulement réduit à sa figure sociale mais qu’elle se tisse à un malheur commun de structure, car si la psychanalyse permet à la bouche d’or de le dire, rien dans le transfert n’aboutit à résoudre ce noeud puisqu’aussitôt la subjectivité du discours vient réclamer au maître l’installation d’un rite. Si Lacan repère ainsi le désir de Freud non dans des histoires triviales mais bien dans cette aliénation à ce désir de guérison, il semble effectuer ce second tour de lecture nécessaire mais pouvant déboucher sur un paradoxe logique, le remplacement d’une subjectivité hystérisée par un pur effet de comptable où règne un gradus stérile de nuit. L’enjeu demeure qu’une hystérie pourrait ne pas finir ainsi au pire du chiffrage soit exercer quelque talent qu’ouvre le détachement d’avec l’aliénation fantomatique.

Il n’y aurait pas de symptôme s’il n’obéissait pas à une satisfaction spécifique qui serait de s’en tenir à la sacralité maternelle, à sa vertu sacrificielle, l’essence religieuse des choses du moins selon ce clivage du religieux qui opère autour de la fin du paganisme, c’est à dire de la polyvocité des dieux et l’Un intentionnel dans le jeu du sacrifice, et que Freud athée mais juif puisque en venir à secouer cette impasse chrétienne au profit d’une autre fin qui n’irait pas sans un rapport à l’Autre fait d’une quasi érotomanie de l’adresse en dépit de tout.

Bien sûr le fait religieux est socialement défait et c’est à l’espace du deux d’en porter héritage, soit de fonder un type de lien qui postulerait un universel logique par ce passage d’une femme insatisfait à une femme égalitaire, sans que pour autant la question variable alors il est vraie dans le temps ne soit pas autre chose de de l’ennui à la guerre, ce par quoi effectivement le parlêtre demeure dans une égale affliction qui demeure de structure. D’un semblant l’autre où la revendication d’un sujet unique se fait radical, ici d’ailleurs dans une sorte d’univocité phallique, une belle âme universelle dans la pureté cristalline d’une morale nouvelle et l’on comprend qu’il peut n’y avoir plus qu’un sexe dans l’affaire selon le veux opératoire du capital. La servitude prend ce caractère universel d’ennui sectaire et de pensée pauvre dans cet univers de surveillance de tous par tous où le drome ne fait que matérialiser cette rivalité de la place