Un discours qui ne serait pas du semblant

Un discours qui ne serait pas du semblant

       Le discours analytique inscrit comme les trois autres l’astreinte logique de structure au point qu’il ne peut qu’induire au delà du jeu d’hystérisation à la fois un pousse à la fête lugubre et un dépassement supposé hors de cette astreinte, mais sortir à la fois du discours du maître implique un Autre anonyme qui fait regretter la théologie, et même la science du bonheur qui était visible dans son voeu de réduire la servitude vis à vis de la matière. Il y a donc un certain nombre de points de frictions qui ne permettent pas de parler d’une sorte de happy end, un paradis now qui pourrait soulager de la souffrance locale pour l’horreur d’un universel de bonheur, la position disons correct serait donc de pouvoir être assez souple et averti pour ne pas sombrer dans les mascarades d’un semblant nouveau pire que l’ancien pour le moins.

       Le Japon demeure en avant garde pour ce qui peut en être de la modernité et déjà il existe des sites industriels abandonnés qui signent par exemple le passage de matières premières locales à des importations moins chères, sites en ruine où rien ne vit et ne pousse, le centre se déplace vers des achats de plus en plus compulsifs , turn over très court des aliments, gaspillage gigantesque alors que la crise jette les travailleurs à la rue, mondialisation du commerce qui cultive à grand risque de pollution des fleurs au Kenya, qui cultive la forêt amazonienne pour un soja qui sert à nourrir du bétail en batterie au Japon, etc...autant d’éléments qui semblent autrement préoccupants que le discours politique soft lacanien, sauf au titre de cet effet moderne de forclusion qui instituerait le manie au principe d’un débordement fantasmatique

     Au moins le parlêtre a troqué sa souffrance personnelle pour une collective parfaitement universelle, cet universel se développant bien sûr plus vite que la lente démarche qui permettrait d’espérer un centrage sur un plus grand effet de vérité , au prix d’un éveil à un réel qui implique le manque de l’Autre, position de logique qui sera tout autant refoulé par la cure que par un type de lien social nouveau où il  n’y aura aucune trace d’une langue maternelle, nostalgie d’un désir à volonté qui n’est que le mensonge originaire, celui qui implique une sexualité parfaitement conventionnelle d’être soit per-versement définie comme local familial, soit d’être cette variante du discours du capital comme perversion généralisée, on conçoit que cette dérive d’un marché des plaisirs portant sur les modalités krafftebingiennes mais aussi sur d’autres dérives anatomiques puisse inviter à chercher quelque maître anonyme de l’impératif universel, qu’il soit forgé dans la matière fasciste historique ou qu’il relève d’un savoir sur l’âme par quoi Jung demeure bien le socle de la résistance au réel.