tuché

29 nov 14

Le couloir du shining projette sa lumière froide sur ce temps transitoire

Dominante rose et jaune défraîchie

Ce peut être n’importe où

Chez Poutine surtout

A moins d’admettre simplement que l’affection confuse de Fernandel et le lady girl du café matin font leçon pour un monde autre où le glissement d’un semblant l’autre pourrait ... Mais quoi? Le chemin hors de la voie droite qui sépare, sans être de l’ordre de l’équivalence générale pourrait tenir de la performance graphique qui dit l’invraisemblable 

Rajouter la délicatesse d’un monde qui questionne le sexuel autrement que comme procède le monothéisme 

Tout voyage suppose sans doute un guide qui est un médiateur entre l’intention du voyageur et ce qu’il peut réaliser de ce qu’il croit être son désir. Le guide indique donc un chemin propre à rendre possible ce qui n’existe pas au départ, ce que le grec nomme tuché c’est à dire la rencontre de ce qui peut faire réel. Lorsque Oedipe croise son père et le tue, il semble ainsi obéir à un destin inscrit depuis toujours , ironie des dieux qui jouent avec les mots, mais aussi épreuve par lequel il devient voyant. Tuché terrible donc mais conforme à une sorte de passage initiatique. Le devin qui raconte le projet des dieux est en même temps l’agent d’une vérité qui arrache le sujet à son semblant. Il n’y a d’ailleurs pas besoin que le devin sache exactement ce qu’il raconte. Il importe simplement qu’il invite à prendre la route. Le voyageur cherche à éprouver des expériences projectives ( sportives, sexuelles...). Il peut chercher un savoir ( culturel, linguistique, ethnologique, religieux...). Le passeur se doit de traduire une demande en quelque chose à priori dans un mode de possible, il doit jouer entre demande et possible, quitte à ce qu’il ne sache pas répondre et entraîne déception , erreur surtout s’il ajoute à sa surdité mauvaise fois et bricolage professionnel. Tout voyage est singulier . Le guide ne sera passeur que s’il entend cette singularité , ce qui suppose qu’il ait lui même cheminé. 

La métaphore du voyage trouve une exposition classique dans le récit initiatique, que ce soit Ulysse dont il faut entendre la version de Joyce, celle qui passe par le bruit des langues. Il y a celle de Dante qui, au cœur de la forêt obscure du mitan de vie va trouver en Virgile le guide des mondes, sauf que ce dernier demeure en chemin. Le savoir nouveau de la vita nova ne renvoie à aucun savoir inscrit mais suppose un savoir nouveau, dans le cas de Dante l’invention de la langue italienne. Il n’y a pas de savoir inscrit en un Autre , quelque grand architecte originaire . Il n’y a pas de leçon d’un père, autre que le récit des origines et le dépôt des liens de la parenté, vérité qui ne peut être que celle de la contemplation du même alors que le sujet n’est que différent . Ceci demeure la conséquence logique d’un être parlant, structuré par son rapport à la langue et disjoint du réel dont il ne va percevoir le jeu que comme excentricité . 

Le signifiant surgit de facto du trou que crache le symbolique, il y a de quoi soutenir toute opération normative pour peu qu’elle laisse cette lisière letter litter opaque, sous peine de rendre inintelligible le creusement autiste qui antécéde logiquement l’absence du signifiant du désir de la mère puis celui du père, faisant de la névrose le point basal et réducteur de lecteur des structures. La ritournelle des signifiants renvoie à la métonymie des significations . L’interprétation s’infinitise sauf un nom qui viendrait attester d’un référent cette fois réel. Donc tout autant un père qui fait nouage sinthome donc et pas seulement pour Joyce , ce qui est la question des trois nominations , RSI pour peu laàaussi que la nomination tienne à l impossible qu’elle désigne. Gödel dans la logique qui dit-socie le singulier du discours qui le porte. La bonne fin freudienne reste accrochée à cet amour croise de l’hystérique et du maître non sans passer justement au pas de sens analytique d’un autre amour.